أسئلة مراجعة لأصول قالون + الحلول

التسجيل الصوتي للحصة الأخيرة من أصول قالون + التدريبات

أ ) الاستعاذة هي الالتجاء إلى الله والتحصّن به من الشيطان الرجيم وقد اختلف العلماء 

في حكمها بعد الاتفاق على أنها مطلوبة من مُريدي القراءة فقال

الجمهور بالندب والاستحباب وحمل بعضهم الأمر على الوجوب

ب ) أحكام البسملة المتفق عليها بين جميع القرّاء هي :

* الوجوب : حال ابتداء أيّ سورة سوى براءة سواءً كان عن قطع أو عن وقف

* الحِرمة : وذلك في أوّل سورة براءة

* كراهة التحريم :  وذلك عند وصْلها بآخر سورة والوقف عليها أو وصْلها بما لا يليق

* الإباحة : في أوساط السور حتى براءة على القوْل الرّاجح

ج ) سورة النمل جاءت بعد سورة براءة في التّرتيب وبذلك يمتنع الوصل و السّكت و لم يجز إلاّ القطع بلا بسملة

 أ ) ميم الجمع هي كل ميم زائدة دالة على جمع المذكر حقيقة أو تنزيلا

فخرج بالزائدة كل ميم أصلية نحو " يعلم " وخرج بالدالة على جمع المذكر 

ما كان للتثنية " إليهما "

ودخل في قولنا " حقيقة أو تنزيلا " ما دلّ على جمع المذكرين حقيقة 

نحو " فاتقوا الله ما استطعتم "

أو ما كان خطابا لواحد نزّلناه منزلة جماعة المذكرين تعظيما له نحو 

" بارك الله فيكم " أو تنزيلا منزلة الحقيقة

نحو " على خوف من فرعون وملأهم " والضمير هنا عائد على فرعون.

ب ) إذا جاءت ميم الجمع قبل ساكن وبعدَ هاء مسبوقة بفتح أو ضمّ

 أو ساكن صحيح تـُضمّ الهاء والميم معًا

أما إذا جاء قبل الهاء ياء ساكنة أو كسْر كسرت الهاء وضُمّت الميم.

ج ) تقدّم المدّ المنفصل على ميم الجمع في  الآية الكريمة 

 ففيها أربعة أوجه جائزة على الترتيب الآتي :

1.  قصر المنفصل + سكون ميم الجمع
2.  قصر المنفصل + صلة ميم الجمع
3.  توسط المنفصل + سكون ميم الجمع
4.  توسط المنفصل + صلة ميم الجمع

* هاء الكناية هي الهاء الزائدة الدالة على المفرد المذكر الغائب.

فخرج بالزائدة الأصلية نحو " ولمّا توجّه " 

وخرج بالدالة على المفرد المذكر المفردة المؤنثة نحو " إليها "

وكذلك الدالة على التـثـنية نحو " إليهما " 

والدالة على الجمع أيضا نحو " إليهم " و " إليهن ".

* يقرأ قالون من طريق الشاطبية كلمة " يأته " التي وردت في سورة طه بوجهيْن :

-- قصر هاء الكناية (وهو الوجه المقدم أداءً )

-- صلة هاء الكناية بياءٍ لفظية

* ينقسم المدّ إلى قسميْن :

-- أصلي : يُسمّى بالمدّ الطبيعي وهو الذي لا تقوم ذات حرف المدّ إلا به 

ولا يتوقف على سبب (همز أو سكون )

-- فرعي : هو المدّ الزائد على مقدار المدّ الطبيعي وتوقف على سبب معنوي أو لفظي.

* أحكام المدّ ثلاثة : اللزوم والوجوب والجواز

وفي ذلك قال الإمام الجمزوري في تحفـته :

للمدّ أحكام ثلاثة تدوم *** وهي الوجوب والجواز واللزوم

* المدّ المنفصل هو أن يقع الهمز بعد حرف المدّ واللين بشرط انفصاله عنه 

وذلك بأن يكون حرف المدّ آخر الكلمة الأولى

والهمز أول الثانية ويستوي في ذلك الانفصال الحقيقي والحكمي.

* في الانفصال الحقيقي يكون حرف المدّ واللين ثابتا لفظا ورسما 

أمّا في الانفصال الحكمي يكون حرف المدّ واللين ثابتا لفظا ساقطا رسما.

سواء كان الانفصال حقيقيا أو حكميا فإن لقالون من طريق الشاطبية 

وجهان في مدّه : القصر بحركتيْن (المقدم أداءً) والتوسط بأربع حركات

 * يثبت قالون من طريق الشاطبية ألف " أنا " وصلا 

إذا تلتها همزة قطع مفتوحة أو مضمومة أو كانت مكسورة

(وهذا هو الوجه المقدم أداءً في الحالة الأخيرة) ويحذفها وصْلا إذا تلتها 

همزة مكسورة في الوجه الثاني عنده

وكذا إذا جاء بعدها حرف غير همزة القطع.

*   يقرأ قالون من طريق الشاطبية الألف في كلمة " قواريرا " 

في موْضعيْ سورة الإنسان بإثباتها وقفا وبالتنوين وصْلا.

 * ولا تؤتوا السفهاءَ أموالكم : يقرأ قالون بحذف الهمزة الأولى مع القصر 

(الوجه المقدم أداءً لذهاب أثر الهمز) أو التوسط

* أولياءُ أولائك : يقرأ قالون بتسهيل الهمزة الأولى بين الهمزة والواو مع التوسط 

(الوجه المقدم أداءً لبقاء أثر الهمز) أو القصر

* وهْو الذي في السماء إله : يقرأ قالون بتسهيل الهمزة الأولى بين الهمزة والياء مع التوسط 

(الوجه المقدم أداءً لبقاء أثر الهمز) أو القصر

* يقرأ قالون من طريق الشاطبية موْضع "بالسّوءِ إلا " من سورة يوسف بثلاثة أوجه :

- الإبدال مع الإدغام (بالسّــوّ إلاّ) وهو الوجه المقدم أداءً

- التسهيل مع التوسط في المدّ

- التسهيل مع القصر في المدّ

* يقرأ الإمام قالون كلمة " لأهب " الواردة في سورة مريم بوجهيْن :

- بالهمز (لأهب) وهو المُقدَّم أداءً

- بإبدال الهمز ياءً مفتوحة ( ليَهب )

* يقرأ الإمام قالون من طريق الشاطبية كلمة " الأولى " في سورة النجم 

عند وصلها بما سبقها بوجه واحد هو " عادَ لْــلُــؤْلَى "

- أما عند البدء بها فله ثلاثة أوجه ترتيبها كالآتي :

* أَلْــؤُولَى ( المُقدَّم أداءً )

* أَلُــؤْلَى

* لُــؤْلَى

 * ما هي الأوجه التي يقرأ بها قالون كلمة "ءالآن " في موْضعيْ سورة يونس ؟

- أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ :

 يقرأ قالون بتسهيل الهمزة الثانية بين الهمزة والألف مع الإدخال

- أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا :

 يقرأ قالون بتسهيل الهمزة الثانية بين الهمزة والواو مع الإدخال

- وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ:

 يقرأ قالون بتسهيل الهمزة الثانية بين الهمزة والياء دون إدخال

 * يقرأ قالون من طريق الشاطبية الألف كلمة "ءالآن " في موْضعيْ سورة يونس

بثلاثة أوجه وكل ذلك مع نقل حركة همزة القطع الثانية إلى اللام الساكنة قبلها  :

- الإبدال مع الإشباع

- الإبدال مع القصر

- التسهيل

الأوجه المقروء بها للإمام قالون من طريق الشاطبية في الآية من  سورة آل عمران :

* قصر المنفصل المغير مع التسهيل " هانتم " 

+ سكون ميم الجمع + قصر المنفصل المحقق " قالوا ءامنا 

* قصر المنفصل المغير مع التسهيل " هانتم " 

+ سكون ميم الجمع + توسّط المنفصل المحقق " قالوا ءامنا "

* قصر المنفصل المغير مع التسهيل " هانتم " 

+ صلة ميم الجمع + قصر المنفصل المحقق " قالوا ءامنا 

"

* قصر المنفصل المغير مع التسهيل " هانتم " 

+ صلة ميم الجمع + توسّط المنفصل المحقق " قالوا ءامنا 

"

* توسّط المنفصل المغير مع التسهيل " هانتم " 

+ سكون ميم الجمع + توسّط المنفصل المحقق " قالوا ءامنا "

* توسّط المنفصل المغير مع التسهيل " هانتم " 

+ صلة ميم الجمع + توسّط المنفصل المحقق " قالوا ءامنا "

* الإدغام لغة هو الإدخال 

- أما إصطلاحا فهو النطق بحرفين حرفا واحدا مشددا كالثاني.

* الإدغام الصغير يكون فيه الحرف الأول ساكن و سمي بالصغير لقلة العمل فيه 

أما الإدغام الكبير فيكون فيه الحرف الأول متحركا و سمي كبيرا لكثرة العمل فيه 

على خلاف الأول.

"اتخذتموه""أخذتُ""أَخذتِ""أخَذتُها" ,إدغام متقاربين صغير

هذه الكلمات يقرؤها الإمام قالون بالإدغام قولا واحدا.

"اركب معنا""يلهث ذلِك""يعذب من يشاء"(عند الوصل), إدغام متجانسين صغير

هذه الكلمات يقرؤها الإمام قالون بوجه الإدغام المقدم أداء أو الإظهار.

"تأمننا" يقرؤها الإمام قالون من طريق الشاطبية بالإختلاس 

و هو الوجه المقدم أو الإشمام في ضمة النون الأولى.

"يمكنني" يقرؤها الإمام قالون بالإدغام قولا واحدا.

* ما هي الأوجه الجائزة (مع الترتيب) التي يقرأ بها الإمام قالون من طريق الشاطبية 

هذه الآية الكريمة :

(( إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ 

بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖوَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ ۖ 

وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَائِرًا بِإِذْنِي ۖ

وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ 

إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ ))

الأوجه الجائزة هي :

* الفتح في لفظ التوراة +القصر في المنفصل+صلة ميم الجمع

* الفتح في لفظ التوراة +التوسط في المنفصل+سكون ميم الجمع

*    التقليل في لفظ التورات +القصر في المنفصل +سكون ميم الجمع

  *التقليل في لفظ التوراة +التوسط في المنفصل +سكون ميم الجمع

*التقليل في لفظ التوراة +التوسط في المنفصل +صلة ميم الجمع

 * العلامات المميزة لياء الاضافة هي : نها تاتي في الاسماء والافعال والحروف 

مثل * اني هداني ربي *

وان ما يميزها ايضا انها تقبل ان يحل محلها : 

هاء الغيبة وكاف المخاطبة نحو الي اليك اليها

*  أن ياءات الاضافة التي جاء بعدها همزة مكسورة عددهم 52 ياء 

اختلف القراء في فتحن وسكونهن 

وبالنسبة لقالون فانه أسكن موضعا واحدا في سورة يوسف

وفتح خمسين وقرا موضع واحد بالوجهين بالفتح 

وهو الوجه المقدم اداء هوالإسكان في سورة فصلت في موضع * الي ربي الي * 

ووافق قالون بقية القراء في 9 مواضع لا

تدخل مواضع الخلاف وقراها بالاسكان في السور التالية 

( غافر.الاعراف.المنافقون .الحجر .ص..يوسف.القصص الاحقاف )